《净土五经》 (繁体折叠本)
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商品名称:《净土五经》 (繁体折叠本)
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  净土五经重印跋
  念佛往生之净土法门,大畅诸佛度生出世之本怀,胜异方便,普契群机。世尊于一代时教中,数数宣说,梵筴甚丰,佛教东传震旦伊始,净宗经典即广为移译流布,中经二,三百年,蔚成大观。从东晋慧远大师启建白莲社,在知识精英群体的植根到初唐善导大师大力宣导,形成‘家家阿弥陀’的民间盛况,表明净土法门在中国全方位多层面展开的格局。而其根本经典的选取,关涉佛法隆替之深且巨。祖师大德于此亦谨慎著力,经历一千余年的料简,降至晚近印光大师手中才成定局,最终完成中国净宗根本经典选取之一大事因缘。
  东汉末年,自安世高与支娄迦谶二大师开创译经事业始,净土经典次第迻译。隋唐以前,《无量寿经》,《阿弥陀经》,《观无量寿佛经》等广为流布,读诵讲说者,亦日渐增多。净土三经常合刻流传之。认为此三部经典,如鼎三足相辅相成,读诵《阿弥陀经》可入信门,读诵《无量寿经》可入愿门,读诵《观经》可成就三昧门,三经整合而修净土资粮可完备。
  晚清魏承贯居士,益以《华严普贤行愿品》补入,合刊为《净土四经》,付梓流通。其序言述云‘普贤菩萨行愿品,乃华严一经之归宿,非净土一门之经也。普贤告善财五十三参,遍游佛国,得无量法门,皆证道之实,而末后独以十大愿王导归极乐者……修净土而不读《行愿品》,则其教偏而不圆,故以殿四经之末,为净土之归宿。’表明欲入毗卢性海,先归净土玄门。净土一门,一代时教之总持,法界众生之归地。魏承贯居士有见于此,亦属慧眼独具,难能可贵。
  印祖对魏承贯居士《净土四经》的列示,亦加以允肯。印祖曾云,‘此一卷经(《普贤行愿品》——注),为《华严》一经之归宿。华藏世界海,净土无量无边,而必以求生西方,为圆满佛果之行,可知念佛求生西方,原自肇起《华严》。’又云,‘净土法门得《华严》一经,遂得如大海之横吞万川,如太虚之总摄万象耳。’故将《行愿品》列为净宗根本经典,抉择允当。
  将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净土根本经典,乃印祖之首倡。印祖一生弘扬净宗,对这段经文尤加推敬。或殷勤开示奥义,或书写经文,或赞颂势至圣德。自行化他,敬受奉行,开示问法居士云,‘大势至菩萨章,乃净宗最上开示。只此一章,便可与净土四经参而为五。’印祖在《净土五经重刊序》赞云,‘此经(《念佛圆通章》——注)实为念佛最妙开示,众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来,必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。’这样,印祖于一九三三年最后确定净宗五经为根本经典的格局,以圆成净土法门之一大缘起。
  而净土五经中,详示净土法门理事因果者,当首推无量寿经,亦是古印净宗大德和译经师极为推重的出世妙典。在我国亦称为东来最早,译本最多(多达十二种,七缺五存)。从汉迄魏晋,便有十种之多,足证六朝时国人深厚的宗教情怀与超越意向。现存的五种原译中,梵筴不同,译笔风格各有差互。汉吴二译,译文朴质,然失之繁冗,唐宋二译,文句洗练典雅,而又过为简括,五恶五痛等文句阙如。而魏译(康僧铠本),译文详略得宜精当得体,是故古来注经家多取魏译本作注疏,印祖于一九三三年选取净土五经流通,亦选择魏译本。后人亦有对五种原译本所作的四种汇集本,亦可作为研究寿经之助。
  吾人幸获净土五经,当至诚恭敬受持,或读诵或抄写,或礼拜或演说。庶几经典文句义味沦肌浃髓,转凡夫知见为佛知见。其中拜经可为业力凡夫作钝功夫之妙法。如拜阿弥陀经,应对佛像与经本端心合掌,当念‘一心顶礼佛说阿弥陀经“如”字法宝’,眼观系念‘如’字,拜下。起身时念一句南无阿弥陀佛,立定凝神合掌,继念‘一心顶礼佛说阿弥陀经“是”字法宝’,拜下,起身念佛号,仪轨如前。拜经字数,随各人忙闲而定。于净土五经一字一拜,或一遍,或三遍,至诚恳切,持之以恒,必获业消智朗之功效。
  净宗根本经典——五经的格局,经印祖楷定后,得到中外净业学人的认同,成为净业行人修行之指南。时当末法,有欲当生了生死出轮回者,悉应熟读详研净土五经,自行化他,庶不负历代祖师精选择取之婆心。
  兹有江苏徐州马正英居士等,为弘护正法,倡印净土五经,驰函索请跋文,辞不获已,乃就一己肤见,略缀数语,用作随喜赞叹云尔。
  己丑正月东林沙门释大安和南谨撰


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